新年第一天开云体育，被邓婵玉狠狠帅到！

属实没意象能看见这样帅的女将军，一派兵荒马乱中单骑杀出，分分钟让东谈主伟姿飒爽又唏嘘不已。

上马能一战定乾坤，下马能俯身闻麦香。

不是空有飒爽造型、徒有肌肉武力值，而是鱼贯而入从万民中来的邓将军。

来，伸开说。

一，有女铮铮、女将军新纪元

“有女铮铮，热血难凉”。

你看，邓婵玉叛出富商、助姜子牙，携风雷之势、悯万民之哀，铁骨铮铮、风雷阵阵。

眉目压得三山重、豪气卷得四海风。

她不是谁的附庸、谁的情怀挂件，她是她我方、她是万民的邓将军。

好帅啊！啊！啊！啊！啊！

邓婵玉的第一层了不得，在于从“被迫附属”到“主动遴荐”的一大步。

对于女性，传统大铁汉史诗中她们常常是被迫的战利品，特洛伊十年之战导火索始于对好意思女的觊觎，但战场上并莫得女铁汉女战士，她们被高度客体化、隐形化。

（女神不相通，神话讲明是另一个维度）

富商闻明的妇好，军事首长的身份也越来越湮灭尘埃中，东谈主们似乎更快意牢记她是商王夫人。到了其后的花木兰，以致也曾是女扮男装了。

明代版封神中，邓婵玉再优秀灵敏，也相通要被收拢、要被婚姻于土行孙。

请审视，四肢战利品“被婚姻”和“主动遴荐”的好感，十足不是一趟事。

离别不在于男方身高几何、样貌与否，而在于完成了从“被迫死亡”到“主动铁汉化”的主体化回荡。

邓婵玉在运谈掌下喋血，但她不是高度客体化的“他故事中被轻便打扮的小小姐”，而是她我方的铁汉，她我方的故事。

故事更垂死的第二层，是从“小我”到“大我”的万民共振。

撤销机械降神式铁汉，而写出了铁汉的来处。

邓婵玉之刃，不是她一个东谈主的神话，而是她和万民的故事。

她并未被塑形成无所不成的远方神祇，而是鱼贯而入的凡东谈主将军。

她的力量，来自和世东谈主沿途跳舞的欢颜，来自父辈“不成杀戮凡东谈主”的铁律，来自齐心共振的“家”的力量。

她捍卫的，不是虚妄的富商鲜艳，而是具体的生民匹夫。

她所谓“倒戈”，也根本不是为一个男东谈主一条情谊线，那是为一座城、为通盘的西岐匹夫、为她心中一直点燃的正义和家国热血，而遴荐和对的东谈主站在沿途。

从这个意旨上说，邓婵玉从未实在湮灭玄色暗影中，其实也无所谓倒戈。

她对姬发，有莫得那少许男女之情不是重心，他们之间更多的是铁汉与铁汉的相敬相惜、是仁者和仁者的悲悯联袂。

是“大义”终点“小情小爱”的真梗直手笔。

第三点，从“去东谈主间化”的零度偶像，回到鱼贯而入的温度实体。

此外我要强调，我不认为女将军女铁汉就不成多情谊线。

咱们要分别的，是四肢情怀附庸品的隐形敌视生态位，和“主体主动生态位是否不错有四大皆空”之间的互异。

若是一概否定通盘情谊线，是将东谈主推向“无念冷凌弃无念念无感”的雪柜。

所以强化的模式抢劫，以神化的光环阉割，所以“她纷乱”的事理、斩断通盘合理的情怀悸动。

某种意旨上，条目男铁汉女将军不该多情谊线，和“女东谈主忙干事也能好好兼顾家庭吗”相通是弃取敌视。

健康合理的情谊线不叫“女将军齐是凭男东谈主上位、齐是男东谈主故事中的挂件”，也不叫“他们就不该有任何情谊线”。

照旧那句话，邓婵玉不是坐在虚空席位上的远方的神，她是从万民中来的有温度的女铁汉。

二，工业大片的视觉语法、神话叙事的迭代新篇

魔家四将顶着“上了十年班好累啊”的花样出现，又再度凶悍出征，荡山平海而来，青云剑、风火琵琶、混元伞等经典谈具一亮相，视觉上也“杀”倒一派，很炫酷很爽。

花狐狗尾续伸出面来隔着城门、血盆大口一咬一派，唉呀妈呀看着齐刺激。

而移时之间，这凶悍的花狐狗尾续，又好似小耗子一般被拖走被吊打。故事性调动性的玄幻感，和刺激性蹙悚性的爽感，一体双生。

某种意旨上，《封神2》重构了银幕的神经突触。不再合计你只是被迫不雅看被美妙，而合计无生命的银幕、变成了有生命的“影像爆破”，很有视觉颠覆性的爽感。

殷郊在昆仑ICU被“买一送三”，不费钱喜提三头六臂。

传统神话故事中三头六臂，常常只用来抒发纷乱，只是躯体物理属性而不具备多重东谈主格情怀属性，但殷郊法相三头六臂很有点“三重东谈主格”的兴致。

未必对应贪嗔痴，但一个嘤嘤嘤哭唧唧代表悼念、一个火冒冒气饱读饱读代表震怒、一个冷脸握重面容代表威严，很兴致兴致。

我个东谈主尤其心爱阿谁老是嗷嗷哭的悼念之头，如斯毁天灭地的普遍之身，却有着和“巨东谈主化能量”极不极度的孩童抽搭模式，挺有反差萌。

一方面，这是对“神力”的东谈主格化溯源，看起来在说种种术法神魔大战，其实亦然在讲东谈主心执念。

另一方面，这有时也为改日殷郊倒戈埋下伏笔吧？

杨戬此次不只水遁，火遁土遁等等齐来一遍。

但与其说这是五行炫技、是单纯的视效看点，不如说这是为“神奇”赋予“东谈主性呼吸”。

杨戬遁来遁去齐是在救东谈主。

死活危机关头，神力之奇和生民之重，共同组成了“大片语法”的表里两面。

奇绝为表，关注为里；

满天使魔斗法为轴，江山万民为骨。

你看，《封神2》对比第一部，视听话语又全面升级了，处处燃处处排场。

《封神》代表着工业化大片的高水平，此外，我合计更进一步的，是乌尔善导演团队在塑造一种“大片新语法”，在书写一种新的顶级大片话语。

高水平的视听话语不只是是外皮皮面，更像是从变装从情境中长出来的，表里合一、表里丝滑的有机大片。

若是不是封神闇练营，咱们不会看到随即狡如脱兔、捷似猎豹的那尔那茜，不会看到战舞雄健力量的质子旅，不会有让内娱面貌一新的另一种新习尚。

你看，一方面这是“电影重工业”，但另一方面这种“重工业”又是高度东谈主本位的。

是本事岑岭、是匠心大作，但又不只是只是工业，而是一次重工业和东谈主文景不雅的“一加一大于二”。

三，从神性到东谈主性、“东谈主本位”的显圣清朗

《左传·昭公二十四年》记苌弘引，古本《大誓》记武王说“余有乱臣十东谈主，步调一致”（乱一种说法是治，金文误读）。周武王连同周文王周公等等，在儒家经典中齐早已圣东谈主化，“成圣”一定经由上其实也意味着对“东谈主的困惑”“东谈主的扞拒”等逆境的抢劫和讳饰。

而《封神2》是拍给现代不雅众看的改编，少年姬发现在还不是改日的周武王，他只是西岐姬发。

如是，他在电影中得以领有一条活生生的铁汉成长线。

拍古代故事给现代东谈主看，永久要答因循与今两重问题，而《封神》是很好的宜古宜今、亦古亦今的范本。

咱们先说闻仲的十绝阵，屠城、见光者即死，这种手法很“神魔故事”，但背后其实呼应着迂腐斗争的凶残。

尤其殷东谈主有东谈主牲祭祀等血腥手法，祭祀以致造新址子齐爱用“东谈主牲”。比如陈梦家《殷墟卜辞综述》曾载某次祭祖举止使用三百羌东谈主当东谈主牲，而考古发掘发现小屯村的一座单体成立基址隔壁有600多东谈主牲（石璋如《北组墓葬》《中组墓葬》）。

而到了周，这种血腥东谈主祭的情况大幅度减少。王国维先生在《殷周轨制论》中说“中国政事之变，莫剧于殷周之变”。

照旧那句话，咱们看的是改编电影作品不是考古史料，但条理走向是“从更迂腐的血腥杀戮走向另一种礼乐轨制的彬彬文治”。

这种走向，在电影中被抒发为善恶两阵营的对决。

同期又并非肤浅狞恶一刀切标签化抒发，而是在“东谈主性诗学”的辩证张力中讲善恶、讲长短、讲坚持。

若是说第一部中冀州城下苏全孝之死是殷寿的“精神暴力”，所以信仰之名行抢劫之实、以勇敢之名行杀戮之实，那么第二部中闻仲的阵法，则所以术法神话方式抒发对“东谈主的异化”。

某种意旨上，是一种“愚忠权益巫术”的具象化。

你看，《封神2：战火西岐》中的圣人斗法不只是是超当然的斗法，亦然“东谈主文文本”和“仙魔善恶”的对照呼应，讳饰“神力”的善恶东谈主格化抒发。

借此，《封神2》完成了历史投影、神话据说和当下价值的三重嵌套结构，层层精妙有共振 。

第一部中袁泉的变装，以传统模式内“文死谏”方式抒发礼服，灾祸身死魂消。而第二部中叶东谈主轻歌曼舞的场景，实质上是归拢种好意思好愿景的不同面貌。

阵营不同、死活有别，但齐相通回荡着朴素的好意思好愿景。

你看，闻仲的“神”力很邪，而西岐万民焕发歌舞的“民”力，则是“神民一体”的东谈主间化叙事，是正常好意思好活命的“家”的显圣清朗。

老大爷说“西岐不仅是你的家，亦然咱们的家啊”。

老大妈说“老匹夫欢娱，才是最垂死的六合大事”。

说得多好，多朴素，多动东谈主。

邓婵玉也好、姬发也罢，某种意旨上齐闪耀着持久弥新的东谈主本之光，齐是现代东谈主文视角投射下的新式“古铁汉”。

从你我中来，为你我而战，家国六合感深肺腑。

闲静结语

为什么《封神2》有实在感深肺腑的史诗感？

史诗级的斗争大时势，史诗级的玄幻诡谲爽和燃，更有史诗级的“内核分量”。王者不王、而民为贵。

邓婵玉也曾合计我方是莫得家的东谈主开云体育，但当西岐麦浪再随凯风起，东谈主们花香里说乐岁，每一处东谈主间火食齐是她的家。